モルモン書の真実（１）：重んじられるべき書物
出典: MormonWiki
モルモン書の真実（１）：「重んじられるべき書物」:ジョン・W・ウェルチ著（聖徒の道1984年4月号11ページ）
- ”改宗は別として、モルモン書の貴重さは、学者、知識人の知的確信を無条件で深めました”（ジョン・W・ウェルチ）
長年にわたりモルモン書は、私に重要な事柄をいろいろと教えてくれました。私は、モルモン書には格別の敬意を払うべきだと思います。
モルモン書は、私にとっては実に驚嘆すべき書物です。学べば学ぶほど、正確さや一貫性、妥当性、永続性、洞察や意義の深さにおいて、その感は深まるばかりです。
奇跡的に保存された書物だからそのはずだというのではなく、優れた文学作品はどれも読み手に並々ならぬ畏敬の念を抱かせるという意味で、この書物はなお驚嘆すべきものです。そう考えると、正確かつ貴重な記録として、私がモルモン書に寄せる崇敬の念は述べ尽くすことはできません。
私はずっと以前からモルモン書の価値を知り、それを大切に思ってきました。しかし，この書物がことさらに重んじられて当然であると感じ始めたのは、この書がそれ自体，学者たちへの証明であることに気づき始めてからでした。モルモン書は知的な観点から称賛を受けているとはっきり言うことができます。内容から見て、どの一般的標準に照らしても、古今の名著の一つとされるに十分な書物です。それを裏付けるのは、ここ数十年間に次々と発見されて、宗教書に対する学者たちのある種の固定観念を根本的に変えた古代の宗教文書を初めとするさまざまな資料です。
知識人にこの資料をモルモン書と関連づけて示すことは、おのずから問題があります。聖霊の力に頼ろうとする知識人はほとんどういないと思われるからです。しかし、その中の大勢がたとえ改宗しないとしても、モルモン書について納得したなら、その意義は大きいと思うのです。また、証というものは学問的な理論や結論の所産では決してありませんが、知的確信がその人の霊的な感性に大きく影響を受けるという人々はいます。
私たちの大半は、すでにモルモン書に人々を改宗させる力があることを経験しています。その説得力について、少し考えてみてください。モルモン書は自分の「情」に力強く働きかけるばかりか、「知」に対しても雄弁に語っていると思います。モルモン書は、思慮深い人々に、それが真剣に受け止められるべき書であることを納得させるだけのはかり知れない力を持っているのです。そのことを証明するのに、例をいくつかをげけてみようと思います。
目次 |
古代ヘブル文学の技巧：カイアズマス研究学者たち
モーサヤ５：１０－１２に見られる交差配列法（カイアズマス）の例
- A また誰でもみな喜んでキリストの御名を引き受けないものは、:
- B ほかの名で呼ばれる。:
- C 従って、かれは神の左に居のである。:
- D 私はお前たちが、キリストの御名はすなわち…忘れないように望む。:
- E 決してこの名前は消されるはずがないから、:
- F 罪悪を犯すのでなけれあば:
- F 罪を犯して……用心をせよ。:
- E その心からこの名前が消されないように:
- E 決してこの名前は消されるはずがないから、:
- D また私は……忘れないように望む。:
- D 私はお前たちが、キリストの御名はすなわち…忘れないように望む。:
- C お前たちが神の左に居らず……:
- C 従って、かれは神の左に居のである。:
- B お前たちを招き（呼び）たもう声……を聞いて
- B ほかの名で呼ばれる。:
- A お前たちを呼びたもう名前:
（訳注 日本語訳では文書の句が前後しています。英訳のモルモン書を参照してください）
ドイツ：レーゲンスブルグ大学の学者たち
ドイツでレーゲンスブルク大学の著名な教授の一連の講義に出席した際、マタイ伝とマルコ伝の交差配列法（カイアズマス、或いはキアスマス）がテーマに取上げられたことがありました。カイアズマス（Chiasmus）というのは、聖書によく用いられている古代ヘブル文学上の技法のことです。文の初めの部分が最後の部分と対応し、２番目の部分が最後からの２番目の部分に対応し、そのようにして中心に及ぶように語句が配置されているものです。教授は講義の中でカイアズマスの存在が、特にマタイ伝では、西洋の思考よりは近東のものである証拠となっていることについて、何度か熱を込めて語りました。講義のすぐあとで私は研究室にその教授を訪ねました。それは、モルモン書から見つけ出した4カ所の複雑な交差配列法の例を見てもらうためでした(モーサヤ3:18-19;5:10-12;アルマ36;１ニーファイがその例です。)モルモン書の中の古代近東思想を証拠立てるこれらの文に説明はほとんど不要であったため、面会は短時間でした。教授は自分自身で証拠をあげて解いた結論を動かすはずもなく、当惑した様子を隠そうともせずに、無言で納得してくれました。
オーストリア：イエスズ会の司教 2番目の学者は、さらに広く名を知られている1960年代のカトリックの神学者で、彼もマタイ伝の交差配列法（カイアズマス）について著作を出していました。オーストリアの修道院に住むイエズス会の司祭でした。私はモルモン書研究において彼と特に一致する点があったので話し合いましょうという彼からの招待を受けたときには本当に感謝し、早速彼を訪ねました。私は彼にモルモン書の背景についていろいろと話すことができました。彼はモルモン書について以前に聞いたり読んだりしていましたが、さほど深くは考えていませんでした。彼の専門はマタイによる福音書が主で、マタイ伝が非常に洗練された高度に文学的な記録で、単なる叙述ではなく意図的に書かれた複雑な構成の書であると論証しています。その証拠のひとつがマタイ伝の中の４要素及び８要素の並行構造の存在です。その最も顕著な例のひとつは、マタイ伝5章3節から10節の八福の教えに見られます。ところがモルモン経にも４要素及び８要素の並行構造が用いられていて、私がモーサヤ書のベンジャミン王の言葉を数カ所と、アルマ書34章18-25節のはっきりした箇所を示して見せると、彼はそれまでモルモン書を軽視していた態度をたちまち変えました。話し合いが終わる頃には、学究生活60年を越す間に多くのことを見てきたであろうこの学識豊かな人物が、賛意を込め、真剣にうなずいてくれたのです。彼のまなざしにモルモン書に対する熱い関心を感じたことを、今でも覚えています。彼は最後に、「あなたはここから活力を得ておられますね。一生の仕事です」と言ってくださいました。
近東文化の証拠
ローマ法王聖書研究所：古代イスラエルとエジプトの影響 もうひとつ、ローマにある法王聖書研究所で、初期キリスト教史を調べていた博士号を持つ研究者との貴重な出会いがあります。知る限りでは、その聡明な学者は、膨大な量のバチカンの書物を自由に調べる特権にあずかっていました。特にモルモン書について、また中でもその儀式と歴史の書を検討しようという会合があった際に、共通の知人が私たちを引き合わせてくれたのです。一例として、私たちは当時の国際紛争に関連して、リーハイの姿勢を示す記述を討論し合いました。イスラエルの統治者は宿敵バビロンに対してエジプトと同盟を結んでおり、エレミヤがこの選択を痛烈に批判していました。リーハイの政治的共鳴点も、エレミヤと同様不評判なものだったと根拠付けられるようです。バビロンの同盟国のひとつがフェニキアのシドン（Sidon）でしたが、シドンの双子都市ティルス(ツロ:Tyre)はエジプトと手を結んでいました。モルモン書の民はシドンの名をよく使っています。サイドン（Sidon）という名の町がありますし、サイドン（Sidon）という名の川やギドギドーナ（Gidgiddonah）という人も出てきます。このギドギドーナは，ブリガム・ヤング大学の故ヒュー・B・ニブレー教授が指摘するように，シドンのエジプト名です。ところがティルス(ツロ)の名はモルモン書にまったく出てきません。これに対して、旧約聖書ではこのふたつの名は常に対をなしていて、片方だけが登場することはめったにありません。モルモン書でティルツ（ツロ）よりもシドンが好まれるのは、リーハイが知っていた当時の世界情勢に合致します。また、リーハイは外国都市と密接なつながりを持つ商人で、他の都市国家に滞在する外国人を保護した「チュワ」（Chuwa）すなわち「友好協約」によって繁栄と安全を保証されていたと見るニブレー兄弟の論説を支持する形にもなります。リーハイはエジプト人を知ってはいたが、それでも自国が危険な道へ向かうのを見て、エレミヤと同様にイスラエル、エジプト間の同盟を危惧したというのは当然のことです。(「モルモン書へのアプローチ」（“Approach to the Book of Mormon” 1957年版メルキゼデク神権教科書）p.52参照)
学者たちの経験
米国大統領ウッドロー・ウィルソン奨学基金の学者たち
その優れた学者と討論したい事項はほかにたくさんありましたが、私は初め，むずかしいミーティングになりそうで心配でした。彼はモルモン書を何章かすでに読んでいて、初めて読んだにしては内容をかなりよく理解しているにも関わらず、モルモン書を内容のないものと結論づけていたのです。私たちは彼の見た箇所をもう一度見てみました。また、角度を変えて何度も読み返しました。何時間もじっくり話し合ったあとで、彼はモルモン書が決して空疎なものでないことを、心から認めてくれました。彼は、「あなたの本は、本腰を入れてかからなければなりませんね。」と言っていました。
私はブリガム・ヤング大学4年生のときに、合衆国の元大統領にちなんで名づけられた米国ウッドロー・ウィルソン奨学基金に応募しました。この審査では30分の個人面接が重要視されており、そこで3名の試験官からいろいろと質問されるのです。私の面接は中頃まで具合良くいきましたが、急にひとりの試験官が話題を変えました。提出書類の中にブリガム・ヤング大学出版局から出したモルモン書についての論文があり、彼はそれをもとにして質問したのです。試験官は挑戦的に、「モルモン経は聖書の焼き直しではないのですか」と私に聞きました。
それからの5分間は緊張しました。私はモルモン書が聖書と明確に異なっている点をいくつかあげようと思いました。たとえば両方の書物に出てくる山上の垂訓ですが、欽定訳聖書には「兄弟に対して(故なく〉怒る者は、だれでも裁判を受けねばならない」(欽定訳マタイ5：22)とあります。かっこ内の言葉は、マタイが書いたずっとあとになって加筆されたものと見られ、最初の新約聖書の原稿にはその部分がありませんし、モルモン書にもありません(3二一ファイ12：22参照。) 私はまた、モルモン書に載っているイザヤ書からの引用文と聖書のその言葉との相違点を指摘し、モルモン書と、聖書に登場しないユダヤ独特の心象描写の重要な類似点(特に生命の木とヨセフについて)を挙げ、最後にモルモン書の予言者たちが独自に書いた詩を取りあげました。
私の返答で納得してもらえたと思うのには，少なくとも二つ理由があります。他の二人の教授のうちの一人が，しまいに「私には盗作とは思えませんなあ。あなたはこれまでモルモン書を読まれたことがおありですか」と辛らつな言い方で質問をやめるように促したことと、その審査に通って奨学金が受けられたことです。
オックスフォード大学での経験：リーハイの「相反現象」とギリシャ哲学者たち
私は大学院生として英国のオックスフォード大学でギリシャ哲学の研究を続けましたが，ここでもいろいろな機会を見つけてモルモン書を大勢の学者に紹介しました。ある晩、数人の新約聖書学者が、古代ギリシャの知的概念が初期のキリスト教思想にどう影響しているかという討論を始めました。話は進み，やがて初期ギリシャ哲学の発展に「相反するもの」が寄与した役割に及びました。例をあげると、紀元前6世紀のヘラクレイトスという哲学者は、宇宙の「反対のものの問題」に深い関心を持ち，それらの「相反現象」を越えたところに「調和」を見ようとしました。私はそれについて、リーハイの「すべての事物にはその反対のものがなければならないからである。……すべての事物は混じり合って一つとならざるを得ない。」(2二一ファイ2：11)という教えのことを話しました。参加者たちの反応は好意的でした。この文章について、特に「反対するもの」に関するリーハイの単なる具象以上の精神的思想の面から、もっと深く知りたいと関心を寄せる人が何人かいました。
デューク大学セミナーでの経験：「ゾシマスの話」
その後，私はノースカロライナ州のデューク大学に通い，いわゆる偽書（The Psuedepigrapha）として知られるイエスの時代のユダヤ人やキリスト教徒の書き物について研究する大学院セミナーに参加しました。私はセミナーの席でおりおりモルモン書について話しましたが，同席者は私の意見をまじめに取りあげませんでした。セミナーの終わり近くになると，専門分野では高名なその教授から，特に難解で知っている人も少ない「ゾシマスの話」（“Narrative of Zosimus”）に取り組むようにという提案が出ました。「ゾシマスの話」には，紀元前600年頃，エルサレムがバビロニヤに滅ぽされる前に，神に導かれてある神の義にかなう家族がエルサレムを去ったこと、彼らは祝福の地へと逃れ，爪を使って文字が書けるほど軟らかい金属板に記録を綴ったことが書かれています。この話では、ゾシマスは夢の中でその民を訪れることを許されます。彼は荒野を旅し、見通しのきかない暗やみの霧を抜け，海を渡って，聖い実をならせ蜜のように甘い水を流す1本の木のところからその地へたどり着きました(1二一ファイ8：10-12;11：25に同様の要素を使った叙述があります。)
この近東の文書を専門的な角度から少し検討したあとで、教授は学生たちに質問しました。「では、ゾシマスの話はどう解釈したらよいでしょうか。これはユダヤ人とキリスト教徒とどちらのものだと思いますか。」出席者からほとんど発言はなく、分類できないことになりそうな気配でした。この話は、それまで見てきたどの文書にも似ていなかったからです。私はもうそれ以上待ちきれなくなって、リーハイとその家族について、またさらにモルモン書について、グループの人々に話をしました。私が話し終えると、部屋はいっそう静まりかえりました。すると教授が「皆さん、このモルモン書についてもう少し言いたいことがあります」と述べ，交差配列法（カイアズマス）の存在やアルマ書13章のメルケゼデクの記述や，そのほか私と以前個人的に話し合ったいくつかのことを説明し、「さて、このモルモン書はどう見たらよいでしょうか」と質問したのです。メンバーの中には，つまるところジョセフ・スミスをユダヤ人写本筆写者の生まれ変わりとすれば一番手っ取り早いと言う人たちもいましたが，私にとって嬉しかったのは，それまでモルモン書に対して一番批判的な態度をとっていた学生が、もっと知りたいがどうしたらよいかと聞いてきたことでした。
学者たちの確信したモルモン書のほんとうの意義
私の経験したこれらのことは，どんな意義があるのでしょうか。個々の出来事を見ればとりたててすごい経験ではありません。人々がモルモン書を真剣に読むようになるときには，大勢の人が似たような体験をしているのです。一つ一つは取るに足らなくとも，その経験が合わさってモルモン書に対する大きな証となります。
モルモンでない知識人が、モルモン書を気軽に無視するのはおそらく簡単でしょう。教育を受ければ受けるほど、この書物を見くびる傾向はあります。金版、天使、少年予言者など、洞察力のある学者には超自然界の物語のように聞こえます。見たところ平易な文体で、古代ヘブライの聖典との関係が明白なため，無意味であり、単純なごまかしだという声を聞きもします。しかし、よくよく検討すれば，これは決して無意味どころか，愚かなのはかえって傍観者の方です。モルモン書の傍観者が犯すひとつの大きな誤ちは，調べもせず理解もしないのに、ものわかりよく判断を下してしまうことです。
大学院セミナーでの経験や，オックスフォードの学者たち、審査員や研究員，神学者，教授といった人々との出会いは，そのこととどんな関係があるのでしょうか。ごく簡潔に言えば，それはこのようなことです。私の経験からして、モルモン書は言葉に尽くし難いほど素晴らしい主の道具です。また，モルモン書が，それ自体イエス・キリストの福音について人々の敬意を集めるのは，見ていて驚くほどです。ちょうど、家造りらに捨てられたにもかかわらず隅のかしら石となったあの石のようです。(使徒4：11;詩篇118：22参照)かしら石であるモルモン書は、他の点では信仰深い大勢の家造りらによって、しばしば無頓着に拒否されてきました。しかし往々にして真理とはそのようなもので、賢い人の知恵は主の前に滅びます。(イザヤ29:14参照)そしてそのとき，確信と崇敬が、疑念にとって代わるのです。
私はモルモン書がその正当性を証拠立てるものに不足していると思ったことはありません。この書物は読み手の心に、なるほどいろいろな疑問を起こすことでしょう。しかし私は、そうした疑問の行きつく答えによって，失望ではなく報いを得ています。答えが見つかれば確信がわき、確信できれば敬意が生じます。敬う気持ちを持てば、証への道も時には開かれます。
モルモン書を尊重し，また人々をもそのように助けることは大切なことです。モルモン書は神のみ言葉であり，この書物を持つ人々はこの書物によって裁かれます。ためになる教義や戒めや正しい知識を人に与える神聖な書物なのです。すべての人々が疑心を抱かずにモルモン書を受け，謙遜な祈りによってそれが真実だという聖霊の証を受け入れるのは理想です。しかし，そこまでいかなくとも，この書物が多くの人に重んじられているのはすばらしいことです。
私はこの書物を尊重することで，自分が主に近づいたことを知りました。そのつながりが深くなって，この貴重な記録に対する愛着や愛情が深まり，感謝しています。また，ありがたいことに，この書に対する崇敬の心が増すにつれ，私自身も成長しているのです。（聖徒の道1984年4月号11ページを改訂）
ジョン・W・ウェルチに関する参考資料
ジョン・W・ウェルチ：弁護士，ブリガム・ヤング大学・ルーベン・クラーク・ジュニア法学大学院で教鞭を執っている。
